《廣論》奢摩他全文

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以下二種索引方式:

一、依卷數:

二、依科判:

【001段】

p.336 L1-LL3

菩提道次第廣論卷十四

敬禮勝尊具大悲者足

第二、別學後二波羅蜜多,謂:修奢摩他、毘缽舍那。如其次第,即是靜慮及慧波羅蜜多之所攝故。

此中分六:一、修習止觀之勝利;二、顯示此二攝一切定;三、止觀自性;四、理須雙修;五、次第决定;六、各別學法。今初

大小二乘、世出世間一切功德,皆止、觀之果。如《解深密經》云:「慈氏,若諸聲聞、若諸菩薩、若諸如來,所有世間及出世間一切善法,應知皆是此奢摩他、毘缽舍那所得之果。」若謂止、觀,豈非已得修所成者身中功德,今說彼一切功德皆止、觀之果,云何應理?答:如下所說真實止、觀,實是已得修所成之功德,則大小乘一切功德,非盡彼二之果。

【002段】

p.336 LL3 - p.337 L4

然以善緣心一境性諸三摩地悉皆攝為奢摩他品,及凡揀擇如所有性、盡所有性諸妙善慧,悉皆攝為毘缽舍那品。故密意說三乘所有一切功德皆止、觀之果,無相違過。又於此義,《修信大乘經》亦密意說云:「善男子,由此異門,說諸菩薩盡其所有大乘信解、大乘出生,應知皆是無散亂心,正思法義之所出生。」無散亂心,謂奢摩他品心一境性。正思法義,謂毘缽舍那品妙觀察慧。故大、小乘一切功德,皆以觀慧思擇而修及於所緣心一境性二所成辦,非唯止修或唯觀修一分而成。如《解深密經》云:「眾生為相縛,及為粗重縛,要勤修止、觀,爾乃得解脫。」

【003段】

p.337 L5 -p.337 LL4

言粗重者,謂心相續中所有習氣,增長內心顛倒堪能。相者,謂於外境前後所生顛倒習氣。《般若波羅蜜多教授論》說,前者為觀所斷,後者為止所斷。此上是引有止、觀名者所有勝利,餘未說止、觀名者,凡說靜慮般若勝利,其義同故,應知皆是止、觀勝利。

第二、顯示此二攝一切定。

譬如一樹,雖有無邊枝葉花果,然總攝彼一切扼要厥為根本。如是經說大、小乘無邊三摩地,然總攝一切之宗要厥為止、觀。如《解深密經》云:「如我所說,無量聲聞菩薩如來,有無量種勝三摩地,當知一切皆此所攝。」

【004段】

p.337 LL4 - p.338 L3

故欲求定者,不能尋求無邊差別,應求一切等持總聚止、觀二品,一切時中恆應修學。如《修次下編》云:「世尊雖說諸菩薩眾無量無數等持差別,然止、觀二品,能遍一切勝三摩地,當說止觀雙運轉道。」《修次中編》亦云:「由此二品能攝一切三摩地故,諸瑜伽師一切時中應修止、觀。」

第三、止、觀自性。分二

初、奢摩他自性。如《解深密經》云:「即於如是善思惟法,獨處空間內,正安住,作意思惟;復即於此能思惟心,內心相續作意思惟,如是正行多安住故,起身輕安及心輕安,是名奢摩他。如是菩薩能求奢摩他。」

【005段】

p.338 L3 - LL4

義謂隨所定解十二分教中五蘊等義為所緣境,由念正知,令能緣心於所緣境相續安住而不散亂,故心於境能任運住,若時生起身心輕安所有喜樂,此三摩地即奢摩他。此由內攝其心不散所緣即能生起,不要通達諸法真實。

二、毘缽舍那自性。即前經云:「彼由獲得身心輕安為所依故,捨離心相,即於如所善思惟法內三摩地所行影像,觀察勝解,即於如是勝三摩地所行影像所知義中,能正思擇、最極思擇、周遍尋思、周遍伺察,若忍、若樂、若覺、若見、若觀,是名毘缽舍那。如是菩薩能善巧毘缽舍那。」此經宣說毘缽舍那是觀察慧,最極明顯無可抵賴。

【006段】

p.338 LL4 - p.339 L6

傳說支那堪布見已謗云:「此是經否,不得而知。」用足毀踏。因彼妄計一切分別皆執實相,要棄觀慧全不作意,乃為修習甚深法義,不順此經,故用足毀。現見多有隨此派者。聖無著說:「正思擇者,謂思擇盡所有性。最極思擇,謂思擇如所有性。以有分別慧作意取諸相時,名周遍尋思。真實觀時,名周遍伺察。」尋謂粗思,伺謂細察。取諸相者,非執諦實,是明了境相。由是思擇如所有性、盡所有性,皆有周遍尋思及周遍伺察。

《寶雲經》說,義同《深密》,如云:「奢摩他者,謂心一境性。毘缽舍那者,謂正觀察。」慈尊於《莊嚴經論》云:「應知諸法名,總集為止道,應知妙觀道,思擇諸法義。」又云:「正住為所依,心安住於心,及善思擇法,應知是止觀。」依定住心說名為止,善擇法慧說名為觀。前經密意作是解已,令更不能別解經義。

【007段】

p.339 L6 -p.339 LL2

《菩薩地》云:「於離言說唯事唯義所緣境中繫心令住,離諸戲論,離心擾亂想作意故,於諸所緣而作勝解,於諸定相令心內住、安住、等住、廣說乃至一趣等持,是名奢摩他。云何毘缽舍那?由奢摩他熏修作意,即於如先所思惟法,思惟其相,如理簡擇,最極簡擇,極簡擇法,廣說乃至覺明慧行,是名毘缽舍那。」此與前說極相隨順。此文雙解經意及慈尊意,故於前文所明止、觀應生定解。

《修次中編》亦云:「外境散亂,既止息已,於內所緣,恆常相續,任運而轉,安住歡喜輕安之心,是名奢摩他。即由安住奢摩他時,思擇真實,是名毘缽舍那。」

【008段】

p.339 LL2 - p.340 L5

《般若波羅蜜多教授論》云:「盡所有性、如所有性無分別影像者,是止所緣。盡所有性、如所有性有分別影像者,是觀所緣。」此說於如所有性、盡所有性,不分別住,名奢摩他;思擇二境,名毘缽舍那。《解深密經》云:「世尊,幾是奢摩他所緣?告曰:一種,謂無分別影像。幾是毘缽舍那所緣?告曰:一種,謂有分別影像。幾是俱所緣?告曰:有二,謂事邊際、所作成辦。」《集論》於事邊際,開說如所有性及盡所有性之二。

寂靜論師如前所說,止、觀皆能俱緣如所有性、盡所有性。是故止、觀非就所緣境相而分,既有通達空性之止,亦有不達空性之觀。若能止心於外境轉,住內所緣即說名止,增上觀照即名勝觀。

【009段】

p.340 L6 -p.340 LL2

有說內心無分別住,無明了相,說名為止,有明了力,說名為觀。此不應理,以與佛經及慈尊、無著之論,並《修次第》等諸廣决擇止、觀相者,說於所緣心一境性勝三摩地名奢摩他,於所知義正揀擇慧名毘缽舍那皆相違故。又無分別心有無明了之力者,是因三摩地有無沈沒之差別,以此為止、觀之差別,極不應理,以一切奢摩他定皆須離沈,凡離沈沒三摩地中,心皆定有明淨分故。故緣如所有性之定、慧,是就內心證與未證二無我性隨一而定,非就其心住與不住、明了、安樂、無分別相而為判別。以心未趣向無我真實者,亦有無量明、樂、無分別三摩地故。

【010段】

p.340 LL2 - p.341 L5

雖未獲得實性見解,但若執心令無分別,現可生起,故未解空性,生無分別定,無少相違。若能由此久攝其心,以攝心力風生堪能,身心法爾能生喜樂,故生喜樂亦不相違。喜樂生已,即由喜樂受相明了力令心明了。故說一切明了安樂無分別定,皆證真性,全無確證。諸證空性妙三摩地,雖有明、樂、無所分別,諸未趣向空性之定,亦有極多明了、安樂及無分別,故應善辨二定差別。

第四、理須雙修。

修止、觀一種,何非完足必雙修耶?答:譬如夜間,為觀壁畫而然燈燭,若燈明亮無風擾動,乃能明見諸像;若燈不明,或燈雖明而有風動,是則不能明見諸色。

【011段】

p.341 L5 - LL1

如是為觀甚深義故,亦須定解真義無倒妙慧,及心於所緣如欲安住而無擾動,乃能明見真實。若僅具有心不散亂無分別定,然無通達實性妙慧,是離能見實性之眼,於三摩地任何薰修,然終不能證真實性。若雖有見能悟無我真實性義,然無正定令心專一堅固安住,則無自在,為分別風之所動搖,亦定不能明見實義,是故雙須止、觀二品。如《修次中編》云:「唯觀離止如風中燭,瑜伽師心於境散亂不能堅住,不生明了智慧光明,故當雙修。 《大般涅槃經》云:『聲聞不見如來種性,以定力強故,慧力劣故。菩薩雖見而不明顯,慧力強故,定力劣故。唯有如來遍見一切,止、觀等故。』由止力故如無風燭,諸分別風不動心故,由觀力故,永斷一切諸惡見網,不為他破。」

【012段】

p.341 LL1 - p.342 L8

《月燈經》云:「由止力無動,由觀故如山。心無散亂,安住所緣,是修止迹。證無我義,斷我見等一切惡見,敵不能動,猶如山王,是修觀迹。故於此二應知差別。」

又於未成奢摩他前,雖以觀慧觀無我義,心極動搖如風中燭,無我影像且不明顯。若成止後而善觀察,則已滅除極動過失,方能明了無我影像。故毘缽舍那不散動心,是從無分別奢摩他生,通達實義非從止生。譬如燈能照色,是從前念燈火而生,非從遮風帳幔等起,燈固不動,則從幔生。若心無掉沉不平等相,住奢摩他定,次以慧觀,能證真實。故《正攝法經》密意說云:「由心住定,乃能如實了知真實。」《修次初編》云:「心動如水,無止為依,不能安住;非等引心,不能如實了知真義。故世尊說由心住定,乃能如實了知真實。」​

【013段】

p.342 LL5 - p.343 L1

又成就奢摩他已,非僅能遮正觀無我性慧動搖過失,即修無常、業果、生死過患、慈悲、菩提心等,凡此一切修觀慧時,於所緣境散亂過失,亦皆能遣。各於所緣無散亂故,所修眾善皆有大力,未得止前多是散心,故所修善皆悉微劣。如《入行論》云:「諸人心散亂,住煩惱齒中。」又云:「雖經長時修,念誦苦行等,心散亂所作,佛說無義利。」

如是成就無分別定,心於所緣不餘散者,義為令心於善所緣,成就堪能如欲而住。此復繫心於一所緣即能安住,欲令起時,須於無邊善所緣境如欲而轉,如通利溝引諸流水。

【014段】

p.343 L2 - L8

故成止後,更須修集緣如所有及盡所有妙慧、施心、戒心、忍辱、精進、淨信及厭離等無邊眾善,滅無邊失。若唯安住一所緣境者,是未了知修止之義,不能增長廣大善行。如是若捨行品、觀品妙觀察慧,唯修三摩地心一境性,其利極小。

又於無我義,若無觀慧引生恆常猛利定解,緣如所有性毘缽舍那,唯久修習正奢摩他,僅能壓伏現行煩惱,終不能斷煩惱種子。故非唯修止,亦定應修觀。如《修次中編》云:「諸瑜伽師若唯修止,唯能暫伏煩惱現行,不能斷障。以未發生智慧光明,則定不能壞隨眠故。《解深密經》云:『由靜慮故,降伏煩惱;由般若故,斷諸隨眠。』」

【015段】

p.343 LL6 - p.344 L1

《三摩地王經》云:「雖善修正定,不能破我想,後為煩惱亂,如外道修定。若觀法無我,觀已善修習,是證涅槃因,非餘能寂滅。」《菩薩藏經》亦云:「若未聞此菩薩法門,亦未聽聞聖調伏法,唯三摩地而得喜足,為憍慢轉墮增上慢,不能解脫生、老、病、死、愁、嘆、苦、憂及諸衰惱,不能解脫六道輪廻,不能解脫諸大苦蘊。如來於此密意說云:『從他聽聞解脫老死。』」故欲斷諸障發淨智者,應依奢摩他而修妙慧。《寶積經》云:「住戒能得定,得定能修慧,由慧得淨智,智淨戒圓滿。」《修信大乘經》云:「善男子,若諸菩薩不住於慧,我不說彼能信大乘,能生大乘。」

【016段】

p.344 L2 - LL2

第五、次第决定。

如《入行論》云:「當知具止、觀,能摧諸煩惱,故應先求止。」謂先修止,次依止故,乃修妙觀。若作是念:《修次初編》云:「此二所緣無定。」此說止緣無有决定。前文亦說:止所緣中俱有法及法性。故先了解無我深義,緣彼而修,則心無散亂之止及緣空性之觀同時俱起,何必先求奢摩他已,次乃修觀耶?答:此說觀前先修止者,非說引生正見通達無我須先修止。雖無止者,亦能生正見故。又此正見內生強力之感覺,亦不須以止為先。以無止者,僅以觀慧數數思擇,此亦能生強力感覺,無所違故。若相違者,則修無常、生死過患、菩提心等引生強力之感覺,皆須依止,太為過失,理相等故。

若爾,觀前修止為何耶?如《解深密經》說,若以觀慧而修思擇,最極思擇,乃至未起身心輕安,爾時但是毘缽舍那相應作意,生輕安已乃名妙觀。故先未得止者,僅以觀慧而修思擇,終不能發身心輕安所有喜樂。若得止已,後以觀慧思擇而修,輕安乃生,故觀須止因,下當廣說。

【017段】

p.344 LL2 - p.345 L5

故若非僅由住一境,即以觀慧思擇之力,若能引發輕安之時,乃是成辦毘缽舍那。雖緣空性為境,若但由其住一所緣,引生輕安,仍未能出修止之法,非此即得毘缽舍那。又未得止者,先求了解無我之義,次緣此義數數思擇,由此思擇不能得止。若不思擇安住而修,由此為依雖可得止,然除修止之外,而無修觀之法,更須修觀。故仍未出先修止已,次修勝觀决定次第。

若不以思擇引發輕安,建立為觀者,則先修止,次乃修觀,全無正理。若不如是次第而修,亦不應理。《解深密經》說,要依奢摩他乃修毘缽舍那。又「依前而生後」,說六度中靜慮與般若之次第,及依增上定學而生增上慧學之次第,皆先修止而後修觀。

【018段】

p.345 L5 - LL2

又如前引《菩薩地》文,《聲聞地》亦說,當依奢摩他而修毘缽舍那。《中觀心論》及《入行論》、《修次三編》、智稱論師、寂靜論師等,皆說先修奢摩他已,後修勝觀。故印度少數論師,有說無須別求正奢摩他,最初即以觀慧思擇,亦能引生毘缽舍那者,違諸大轍所造論典,非諸智者可憑信處。

又此止、觀次第,是就新生之時應如是修,若先已生,則無决定次第,亦可先修毘缽舍那,次修奢摩他。何故《集論》說有先得勝觀而未得止,彼應依觀而勤修止耶?答:此非說未得第一靜慮未到定所攝之止,是說未得第一靜慮三摩地以上之止。此復是說證四諦已,次依此觀,而修第一靜慮以上之止。

【019段】

p.345 LL2 - p.346 L7

《本地分》云:「又已如實善知從苦至道,然未能得初靜慮等,於此無間住心,更不擇法,是依增上慧而修增上心。」又為便於立言說故,於九住心通說為止,思擇等四通說名觀。然真實止、觀如下所說,要生輕安乃可安立。

第六、各別學法分三:

一、學奢摩他法;二、學毘缽舍那法;三、學雙運法。
初又分三:一、修止資糧;二、依止資糧修奢摩他;三、修已成就奢摩他量。今初

諸瑜伽師先集資糧,即是速易成止之因。其中有六:一、住隨順處,住具五德之處。一易於獲得,謂無大劬勞得衣食等。二處所賢善,謂無猛獸等兇惡眾生,及無怨等之所居住。三地土賢善,謂非引生疾病之地。四伴友賢善,謂具良友戒見相同。五具善妙相,謂日無多人夜靜聲寂。

【020段】

p.346 L7 - LL1

如《莊嚴經論》云:「具慧修行處,易得賢善處,善地及善友,瑜伽安樂具。」二、少欲,不貪眾多上妙衣服等事。三、知足,雖得微少粗弊衣等,常能知足。四、斷諸雜務,皆當斷除行貿易等諸惡事業,或太親近在家、出家,或行醫藥、算星相等。五、清淨尸羅,於別解脫及菩薩律,皆不應犯性罪、遮罪,破壞學處;設放逸犯,速生追悔,如法悔除。六、斷除貪欲等諸惡尋思,於貪欲等當修殺、縛等現法過患,及墮惡趣等當來過患。又生死中愛、非愛事,皆是無常可破壞法,此定不久與我分離,何為於彼而起貪等?由是修習,能斷貪等諸惡尋思。此如《修次中編》之意,於《聲聞地》應當廣知。

【021段】

p.347 L1 - L6

如是六法能攝正定,未生新生,生已不退,安住增長因緣宗要。尤以清淨尸羅,觀欲過患,住相順處為其主要。善知識敦巴云:「我等唯覺是教授過,專求教授。然定不生,是未安住資糧所致。」言資糧者,即前六法。

又前四度,即是第五靜慮資糧。《修次初編》云:「若能不著利等諸欲,善住尸羅,性忍眾苦,勤發精進,速能引發正奢摩他。故《解深密經》等,亦說施等為後後因。」《道炬論》云:「失壞止支分,雖勵力修習,縱經多千年,不能成正定。」故真欲修止、觀定者,應勵力集《聲聞地》中正奢摩他十三資糧,極為主要。

【022段】

p.347 L7 - p.348 L6

第二、依止資糧修奢摩他分二:一、加行;二、正行。今初

修如前說加行六法,尤應久修大菩提心。又應淨修共中、下士所緣自體,為菩提心之支分。

第二、正行分二:一、身何威儀而修;二、正釋修習之次第。今初

如《修次中編》、《下編》所說,於安樂具身具八法。足者,謂全跏趺,如毘盧遮那佛坐,或半跏趺。眼者,謂不應太開,亦非太閉,垂注鼻端。身者,謂非過後仰,莫太前屈,端身內念。肩者,謂平齊而住。頭者,莫揚,莫低,莫歪一方,自鼻至臍正直而住。齒與唇者,隨自然住。舌者,令抵上齒。息者,內外出入莫令有聲、粗猛急滑,必使出入無所知覺,全無功用徐徐而轉。《聲聞地》說於佛所許,或床、或座、或草敷上,結跏趺坐,有五因緣:一、善斂其身速發輕安,由此威儀順生輕安故。二、由此宴坐能經久時,以此威儀不極令身疾疲倦故。三、由此威儀不共外道及異論故。四、由此威儀,令他見已極信敬故。五、由此威儀,佛、佛弟子共所開許、共依止故。正觀如是五因緣故,結跏趺坐,端正身者為令不生昏沈、睡眠,先應令身具八威儀,尤於調息如說善修。

【023段】

p.348 L7 - LL1

第二、正釋修習之次第。

諸道次第,多依《辨中邊論》所說,由八斷行斷五過失修奢摩他。善知識拉梭瓦所傳之教授,更於彼上加《聲聞地》所說六力、四種作意及九住心。德稱大師《道次第》云:「四作意中,攝九住心及斷六過、八對治行,是為一切正定方便。眾多契經及《莊嚴經論》、《辨中邊論》、無著菩薩《瑜伽師地論》、中觀宗三編《修次》等,開示修靜慮之方便中一切皆同。若能先住正定資糧,以此方便勵力修習,决定能得妙三摩地。現在傳說修靜慮之甚深教授中,全不見此方便之名。若不具足正定資糧及無此方便,雖長時修定終不成。」此語是於諸大教典修定方法,得清淨解。

【024段】

p.348 LL1 - p.349 L7

又總三乘修道次第,無著菩薩於《五分》中極廣决擇,故彼為最廣開示修行之論。然於一處廣說之事,餘則從略。止、觀二法,《攝决擇》說於《聲聞地》應當了知,故《聲聞地》最為廣者。慈尊則於《莊嚴經論》、《辨中邊論》說九住心及八斷行,獅子賢論師、蓮花戒論師、寂靜論師等印度智者隨前諸論,亦多著有修定次第。

又除緣佛像、空點、種子形等所緣不同外,其定大體,前諸大論與咒所說,極相隨順,尤於定五過失及除過方便等,經反較詳。然能依彼大論修者,幾同晝星。將自心垢責為論過,謂彼唯能開闢外解,妄執開示心要義理別有教授,於彼所說修定次第,正修定時,竟為何似,全無疑惑。然此教授一切修行,前後皆取大論所出,故於此處修定方法,亦取大論而為宣說。

【025段】

p.349 LL6- p.350 L2

此又分二:一、引生無過三摩地法;二、依彼引生住心次第。初又分三:一、繫心所緣先如何修;二、住所緣時應如何修;三、住所緣後應如何修。今初

若不能滅不樂修定,樂定障品所有懈怠,初即於定不令趣入,縱一獲得,亦不能相續,速當退失,故滅懈怠為初切要。若能獲得身心輕安,喜樂增廣,晝夜行善能無疲厭,懈怠盡除。然生輕安,須於能生輕安之因妙三摩地,恆發精進。然生精進,須於正定具足恆常猛利希欲。欲樂之因,須由觀見正定功德,生堅信心。故應先思正定功德,數修信心。此等次第,修者觀之極顯决定,故應認為最勝宗要。《辨中邊論》云:「即所依能依,及所因能果。」所依謂欲,勤所依故;能依謂勤,或名精進。欲因謂信,深忍功德,勤果謂輕安。

【026段】

p.350 L2 - LL4

此中所修正定功德,謂由獲得奢摩他已,現法樂住,身心喜樂。及由獲得身心輕安,於善所緣心如欲轉。又由息滅於顛倒境散亂無主,則諸惡行皆不得生,隨所修善皆有強力。又止為依,能引神通、變化等德,尤由依止,能生通達如所有性毘缽舍那,速疾能斷生死根本。若能思惟此諸功德,則於修定增長勇悍。生勇悍故,恆樂修定,極易獲得勝三摩地,得已不失,能數修習。

第二、住所緣時應如何修分二:
一、明心住之所緣;二、心於所緣如何安住。
初又分二:一、總建立所緣;二、明此處之所緣。
初又分三:一、正明所緣;二、顯示何等補特伽羅應緣何境;三、顯示所緣異門。今初

如世尊言,修瑜伽師有四所緣,謂周遍所緣、淨行所緣、善巧所緣、淨惑所緣。

【027段】

p.350 LL4 - p.351 L6

周遍所緣復有四種,謂有分別影像、無分別影像、事邊際性、所作成辦。就能緣心立二影像,初是毘缽舍那所緣,二是奢摩他所緣。言影像者,謂非實所緣自相,唯是內心所現彼相。由緣彼相正思擇時,有思擇分別故,名有分別影像。若心緣彼不思擇住,無思擇分別故,名無分別影像。又此影像為何所緣之影像耶?謂是五種淨行所緣、五種善巧所緣、二種淨惑所緣之影像。就所緣境立事邊際,此有二種,如云:「唯爾,更無餘事。」是盡所有事邊際性;如云:「實爾,非住餘性。」是如所有事邊際性。其盡所有性者,謂如於五蘊攝諸有為,於十八界及十二處攝一切法,四諦盡攝所應知事,過此無餘。如所有性者,謂彼所緣實性、真如理所成義。就果安立所作成辦,謂於如是所緣影像,由奢摩他、毘缽舍那作意所緣,若修、若習、若多修習,遠離粗重而得轉依。

【028段】

p.351 L7 - LL2

淨行所緣者,由此所緣能淨貪等增上現行,略有五種,謂不淨、慈愍、緣起、界別、阿那波那。緣不淨者,謂緣毛髮等三十六物,名內不淨,及青瘀等,名外不淨。是於內心所現不淨、非可愛相,任持其心。慈謂普緣親、怨、中三,等引地攝,欲與利益、安樂意樂。即由慈心行相,於彼所緣任持其心,名曰緣慈,是於心、境俱說為慈。緣緣起者,謂唯依三世緣起之法,生唯法果,除法更無實作業者、實受果者,即於是義任持其心。緣界差別者,謂各別分析地、水、火、風、空、識六界,即緣此界任持其心。緣阿那波那者,謂於出、入息,由數觀門住心不散。

【029段】

p.351 LL1 - p.352 L6

善巧所緣亦有五種,謂善巧蘊、界、處、緣起及處非處。蘊謂色等五蘊。蘊善巧者,謂能了知除蘊更無我及我所。界謂眼等十八界。界善巧者,謂知諸界從自種生,即知因緣。處謂眼等十二處。處善巧者,謂知內六處為六識增上緣,知外六處為所緣緣,知無間滅意為等無間緣。緣起謂十二有支。緣起善巧者,謂知緣起是無常性、苦性、無我性。處非處者,謂從善業生可愛果是名為處,從不善業生可愛果是名非處。處非處善巧者,即如是知。此即善巧緣起,其中差別,此是了知各別之因。又以此等作奢摩他所緣之時,謂於蘊等所决定相,任持其心一門而轉。

【030段】

p.352 L7- p.353 L1

又淨惑者,謂唯暫傷煩惱種子及永斷種。初所緣者,謂觀欲地乃至無所有處,下地粗相,上地靜相。第二所緣,謂四諦中無常等十六行。又以此等作奢摩他所緣之時,謂於諸境所現影像,隨心决定任持其心,不多觀察。

《修次中編》說三種所緣。謂十二分教,一切皆是隨順、趣向、臨入真如,總攝一切安住其心;或緣蘊等總攝諸法;或於見聞諸佛聖像,安住其心。其於蘊等住心之法,謂先了知一切有為五蘊所攝,次於五蘊漸攝有為,即緣五蘊任持其心。譬如觀擇而修,能生觀慧,如是攝略而修,亦引生勝三摩地,攝心所緣而不流散。此即《對法論》之教授。如是亦應了知界、處攝一切法,漸攝於彼,任持其心。

【031段】

p.353 L2 - LL5

又淨行所緣,上品貪行等易除貪等,依此易得勝三摩地,故是殊勝所緣。善巧所緣,能破離彼諸法之補特伽羅我,隨順引生通達無我毘缽舍那,故是極善奢摩他所緣。淨惑所緣,能總對治一切煩惱,故義極大。遍滿所緣,離前所緣非更別有,故當依殊勝奢摩他所緣修三摩地。有緣塊石、草木等物而修定者,自顯未達妙三摩地所緣建立。

又有說於所緣住心皆是著相,遂以不繫所緣,無依而住,謂修空性。此是未解修空之現相。當知爾時若全無知,則亦無修空之定。若有知者,為知何事?故亦定有所知。有所知故,即彼心之所緣,以境與所緣、所知是一義故。是則應許凡三摩地皆是著相,是故彼說不應正理。又是否修空,須觀是否安住通達實性之見而修,非觀於境有無分別,下當廣說。

【032段】

p.353 LL5 - p.354 L5

又說安住無所緣者,彼必先念:「我當持心,必令於境全不流散。」次持其心。是則緣於唯心所緣,持心不散,言無所緣,與自心相違。

故明修定諸大教典說多種所緣,義如前說,故於住心之所緣,應當善巧。又《修次論》說奢摩他所緣無定,《道炬論》說隨一所緣者,義謂不須定拘一種所緣差別,非說凡事皆作所緣。

二、顯示何等補特伽羅應緣何事。

若貪增上,乃至尋思增上補特伽羅,如《聲聞地》引《頡隸伐多問經》云:「頡隸伐多,若有苾芻勤修觀行,是瑜伽師。若唯有貪行,應於不淨緣安住其心;若唯有瞋行,應於慈愍;若唯癡行,應於緣性緣起;若唯有慢行,應於界差別安住其心。」又云:「若唯有尋思行,應於阿那阿波那念安住其心。如是名為於相稱緣,安住其心。」

【033段】

p.354 L5 - LL3

《聲聞地》云:「此中若是貪、瞋、癡、慢及尋思行補特伽羅,彼於最初,唯應先修淨行所緣而淨諸行,其後乃能證得住心。又彼所緣各別决定,故於所緣定應勤修。」故於所緣定應勤學,若是等分或是薄塵補特伽羅,於前所緣隨樂攝心,無須决定。《聲聞地》云:「等分行者,隨其所樂精勤修習,唯為住心,非為淨行。如等分行者,薄塵行者,當知亦爾。」貪等五增上者,謂先餘生中於貪等五,已修、已習、已多修習,故於下品貪等五境,亦生猛利長時貪等。等分行者,謂先餘生中於貪等五,不修、不習、不多修習,然於彼法未見過患,未等五不修習等,見過患等,故於眾多美妙上品可愛境等,貪等徐起,於中、下境,全不生起。未能厭壞,故於彼境無有猛利長時貪等,然貪等五非全不生。

【034段】

p. 354 LL3 - p.355 L6

薄塵行者,謂先餘生中於貪又增上貪等,經極長時;等分行者,非極長時;薄塵行者,速證心住。善巧所緣為何補特伽羅之所勤修?如《頡隸伐多問經》云:「頡隸伐多,若有苾芻勤修觀行,是瑜伽師。若愚一切諸行自相,或愚我有情命者、生者、能養育者補特伽羅事,應於蘊善巧安住其心。若愚其因,應於界善巧;若愚其緣,應於處善巧;若愚無常、苦、空、無我,應於緣起、處非處善巧安住其心。」此五所緣正滅愚癡。淨惑所緣為何補特伽羅安住其心?亦如前經云:「若樂離欲界欲,應於諸欲粗性,諸色靜性。若樂離色界欲,應於諸色粗性,無色靜性,安住其心。若樂通達及樂解脫遍一切處薩迦耶事,應於苦諦、集諦、滅諦、道諦安住其心。」

【035段】

p.356 L6 - LL1

此諸所緣,通於毘鉢舍那思擇修習,及奢摩他安住修習二種所緣,非唯奢摩他之所緣。然因有是新修奢摩他之所緣,有是奢摩他生已勝進所緣,故於修止所緣中說。

三、顯示所緣異門。

正定所緣、攝持心處,即前所說心中所現所緣之影像。其名異門,如《聲聞地》云:「即此影像亦名三摩地相,亦名三摩地所行境界,亦名三摩地方便,亦名三摩地門,亦名作意處,亦名內分別體,亦名光影,如是等類,當知名為所知事同分影像諸名差別。」

菩提道次第廣論卷十四終

【036段】

p.356 L1 - L7

菩提道次第廣論卷十五

二、明此處所緣者,

已說如是多種所緣,今當緣何而修止耶?答:如前經說,無有限定,須各別緣,以補特伽羅有差別故。尤其上品貪行者等修奢摩他時,所緣各別决定。若不爾者,縱或能得奢摩他相應三摩地,然不能得實奢摩他。若不久修淨行所緣,尚說不得正奢摩他,况全棄捨淨行所緣!多尋思者,尤應修息。若是等分補特伽羅,或是薄塵補特伽羅,於前所說諸所緣中,隨意所樂作所緣處。

又《修次第》中、下二編,依於《現在諸佛現住三摩地經》及《三摩地王經》,說緣佛像修三摩地。覺賢論師說多所緣,如云:「止略有二,謂向內緣得及向外緣得。內緣有二,謂緣全身及依身法。

【037段】

p.356 L7 - p.357 L4

緣身又三,謂即緣身為天形像,緣骨鏁等不淨行相,緣骨杖等三昧耶相。緣依身法又有五種,謂緣息、緣細相、緣空點、緣光支、緣喜樂。向外緣者亦有二種,謂殊勝、平庸。殊勝又二,謂緣佛身、語。」《道炬論釋》亦引此文。

其緣佛身攝持心者,隨念諸佛故,能引生無邊福德。若佛身相明顯堅固,可作禮拜、供養、發願等積集資糧之田,及悔除、防護等淨障之田。故此所緣最為殊勝。又如《三摩地王經》說,臨命終時,隨念諸佛不退失等功德。若修咒道,於本尊瑜伽尤為殊勝。有如是等眾多義利。又此勝利及思佛之法,廣如《現在諸佛現住三摩地經》所明。又如《修次下編》所說,定應了知。因恐文繁,茲不俱錄。故求所緣,既能成就勝三摩地,餘諸勝事兼能獲得,如是乃為方便善巧。

【038段】

p.357 L5 - p.358 L1

當以何等如來之像為所緣耶?答:如《修次下編》云:「諸瑜伽師,先當如自所見、所聞如來形像,安住其心修奢摩他。當常思惟如來身像黃如金色,相好莊嚴,處眾會中,種種方便利益有情。於佛功德發生願樂,息滅昏沉、掉舉等失,乃至明見如住面前,應於爾時勤修靜慮。」《三摩地王經》云:「佛身如金色,相好最端嚴,菩薩應緣彼,心轉修正定。」如此所說而為所緣。此復有二,謂由覺新起及於原有令重光顯。後易生信,又順共乘,故於原有令相明顯。

先求持心所緣處者,謂先當求一若畫、若鑄極其善妙大師之像,數數觀視,善取其相,數數修習,令現於心;或由尊長善為曉喻,思所聞義,令現意中,求為所緣。又所緣處,非是現為畫、鑄等相,要令現為真佛形相。有說置像於前,目覩而修,智軍論師善為破之,以三摩地非於根識而修,要於意識而修。

【039段】

p.358 L1 - p.358 LL4

妙三摩地親所緣境,即是意識親所緣境,須於意境攝持心故。又如前說是緣實境之總義或影像故。影像亦有粗、細二分,有說先緣粗分,待彼堅固,次緣細分。自心亦覺粗分易現起故,應先從粗像為所緣境。

尤為要者,謂如下說,乃至未得如欲定時,不可多遷異類所緣修三摩地。若換眾多異類所緣修三摩地,反成修止最大障碍。故於修定堪資定量之《瑜伽師地論》及三編《修次》等,皆說初修定時,依一所緣而修,未說遷變眾多所緣。聖勇論師於修靜慮時顯此義云:「應於一所緣,堅固其意志,若轉多所緣,意為煩惱擾。」《道炬論》云:「隨於一所緣,令意住善境。」說「於一」言,是指定詞,故先應緣一所緣境,待得止已後乃緣多。《修次初編》云:「若時已能攝其作意,爾時乃能廣緣蘊、處、界等差別。如《解深密》等說瑜伽師緣十八空等眾多差別所緣。」

【040段】

p.358 LL3 - p.359 L2

如是初得攝心所緣之量,謂先次第明了攀緣一頭、二臂、身體餘分及二足相,其後思惟身之總體。心中若能現起半分粗大支分,縱無光明,應知喜足,於彼攝心。此中道理,若以此許猶不為足而不持心,欲求明顯數數攀緣,所緣雖可略為顯了,然非僅不得妙三摩地令心安住,且障得定。又若所緣雖不明顯,然於半分所緣持心,亦能速得妙三摩地。次令明顯,其明易成。此出智軍論師教授,極為重要。

【041段】

p.359 L3 - LL5

又所緣境現顯之理,雖有二種四句之說,然由補特伽羅種性別故,種種無定行相現顯有難、有易。即已現中有明、不明,此二復有堅、不堅固。若修密咒天瑜伽時,天之行相定須明顯,乃至未能明顯之時,須修多種明顯方便。此中佛相若極難現,於前隨一所緣持心,以此主要在得止故。又緣像修,若像不現,任持心者,不能成辦所樂之義,故須行相現而持心。又緣總身像時,若身一分極其明顯,可緣彼分。若彼復沒,仍緣總像。若欲修黃而現為紅,顯色不定;或欲修坐而現為立,形色不定;或欲修一而現為二,數量不定;或欲修大而現為小,形體不定。則定不可隨逐而轉,唯應於前根本所緣為所緣境。

【042段】

p.359 LL4 - p.360 L6

第二、心於彼所緣如何安住分三:一、立無過規;二、破有過規;三、示修時量。今初

此中所修妙三摩地具二殊勝:一、令心明顯,具明顯分;二、專住所緣,無有分別,具安住分。有於此上加樂為三,餘有加澄共為四者,然澄淨分初殊勝攝,不須別說。適悅行相喜樂之受,是此所修定果,非初靜慮未到分攝定相應中所能生起。三乘功德最勝依處第四靜慮三摩地中,皆無身樂心樂相應而起,故此不說。極明顯分,雖於無色地攝少數定中亦不得生,然如《莊嚴經論》云:「靜慮除無色。」除少獲得自在菩薩,餘諸菩薩皆依靜慮地攝正定引發功德,故說明顯殊勝無有過失。

昏沈能障如是明顯,掉舉能障無分別住,沉、掉二法為修淨定障中上首,亦即此理。故若不識粗細沈、掉,及雖識已,不知淨修勝三摩地破彼二軌,况云勝觀,即奢摩他亦難生起。故智者求三摩地,於此道理應當善巧。沉、掉乃是修止之違緣,違緣及破除之方法皆於下說。故此當說修止順緣引生三摩地之理。

【043段】

p.360 L7 - p.361 L3

此中三摩地者,謂心專住所緣,復須於所緣相續而住。此須二種方便:一、於根本所緣令心不散,二、於已散、未散、將散、不散如實了知。初即正念,次是正知。如《莊嚴經論釋》云:「念與正知是能安住,一、於所緣令心不散,二、心散已,能正了知。」若失正念,忘緣而散,於此無間棄失所緣。故明記所緣念為根本。由此正念於所緣境住心之理,謂如前說,明觀所緣,若能現起最下行相,令心堅持,令心策舉,即此而住,莫新思擇。

念如《集論》云:「云何為念?於串習事,心不忘為相,不散為業。」此說具足三種差別:一、所緣境之差別,先未習境,念則不生,故說於串習事,此中即令現起先所决定所緣之相。(二、)行相差別者,謂心不忘,即心明記其境,此中謂不忘所緣。言不忘者,非因他問或自思察僅能記憶師所教示所緣如此,是須令心安住所緣、相續明記,無少散動。能生散亂,其念便失。故於所緣安住心已,須起是念:已住所緣,次不更起重新觀察,相續將護此心勢力,是修念心最切要處。

【044段】

p.361 L3 - LL4

(三、)作業差別者,謂從所緣心不餘散。如是調心,令住所緣,如調象喻,譬如於一堅牢樹柱,以多堅索繫其狂象,次調象師令如教行。若行者,善;若不行者,即以利鈎數數治罰而令調伏。如是心如未調之象,以正念索縛於前說所緣堅柱。若不住者,以正知鈎治罰調伏漸自在轉。如《中觀心論》云:「意象不正行,當以正念索,縛所緣堅柱,慧鈎漸調伏。」《修次中編》亦云:「用念知索,於所緣樹,繫意狂象。」前論說正知如鈎,後論說正知如索,亦不相違。正能令心於所緣境相續住者,是明記念。正知間接亦能令心安住所緣,謂由正知了知沉、掉或將沉、掉,依此能不隨沉、掉轉,令住根本所緣事故。

【045段】

p.361 LL3 - p.362 L6

又如世親菩薩亦說念、知俱能令心住所緣故,又說依念生定,及說記念如索,正於所緣相續繫心。故修念之法即修能引三摩地之主因。念之行相為定知相,故修定者若無定知之相,唯憨然而住,心縱澄淨,然無明顯定知,有力之念定不得生,亦未能破微細之沉,故三摩地唯有過失。又全不住像等所緣,唯修無分別心者,亦須憶念住心教授,令心於境全不分別,次則令心不流不散。令不流散,義同正念明記所緣,故仍未出修念之規。如彼修者,亦須修習具足定知有力之念。

第二、破有過規。

有此邪執是所應破,謂「若如前說策舉其心無分別住,雖無少許沉沒之過,掉舉增上,現見不能相續久住。若低其舉緩其策,現見住心速能生起。遂謂此方便是大教授,發大音聲,唱言善緩即是善修。」

【046段】

p.362 L6 - LL3

此是未辨沉、修二法差別之論,以無過定須具前說二種差別,非唯令心無分別住一分而足。若謂於境令心昏昧可名為沉,今無彼暗,內心澄淨,故三摩地全無過失。此乃未辨昏、沉二法差別之言,下當廣說。
故若太策舉,雖能明了,由掉增上,住分難生;若太緩慢,雖有住分,由沉增上,又不明了。其不墮入太急、太緩,緩急適中界限難得,故極難生俱離沉、掉妙三摩地。大德月云:「若精勤修生掉舉,若捨精勤復退沒,此界等轉極難得,我心擾亂云何修?」

【047段】

p.362 LL3 - p.363 L7

精勤修者,謂太策舉,策則生掉。若捨策勵,太緩慢者,心住其內,復起退沒。義謂俱離沉、掉,平等安住,心於此界平等而轉,實屬難得。佛靜釋云:「言精勤者,謂於善品發起勇悍,策勵而轉。」又云:「由見掉過,捨其精勤,棄其功用,心於內沉。」《悔讚》又云:「若勵力轉起掉舉,若勵緩息生退沒,修此中道亦難得,我心擾亂云何修?」其釋中云:「若起功用勵力運轉,便生掉散摧壞其心,從功用中心不得住。若如是行即是過失。為遮此故,緩息勵力運轉之心,棄捨功用,則由忘所緣等之過失,令心退沒。」故說遠離沉、掉二邊,修此中界平等運轉妙三摩地,極屬難得,若可太緩則無難故。

又說從緩發生沉沒,則以此理修三摩地,顯然非理。又極緩心僅明澄分,猶非滿足,須策勵相。如無著菩薩云:「於內住、等住中,有力勵運轉作意。」此於九種住心方便,初二心時,作如是說。

【048段】

p.363 L7 - p.364 L1

《修次初編》云:「除沉沒者,當堅持所緣。」《修次中編》云:「次息沉沒,必須令心明見所緣。」言心明見,故非說境略明顯,是說心相極顯、極堅。修念之規此為最要。未能知此,盲修之相,謂修愈久,忘念愈重,擇法之慧日返愚鈍。有此多過,反自矜為有堅固定。

若謂如前以念令心住所緣已,爾時可否分別觀察於所緣境持、未持耶?答:定須觀察。如《修次中編》云:「如是於隨樂所緣安住心已,後即於此,等住其心。善等住已,即應於心如是觀察,為於所緣心善持耶?為沉沒耶?為外散耶?」此非棄捨三摩地已,如是觀察,是住定中,觀其住否根本所緣。若未住者,當觀隨逐沉、掉何轉。非纔住定時太短促亦非太久,是於中間時時觀照。若於前心未盡勢力,修此觀察,能生心力相續久住,亦能速疾了知沉、掉。

【049段】

p.364 L2 - L9

然能時時憶念所緣而修者,必須有力、相續運轉正念之因,故應修念。如《聲聞地》云:「云何心一境性?謂數數隨念同分所緣,流注、無罪、適悅相應,令心相續,名三摩地,亦名為善心一境性。何等名為數數隨念?謂於正法聽聞、受持,從師獲得教授、教誡,以此增上,令其定地諸相現前,於此所緣,正念流注,隨轉安住。」《辨中邊論釋》云:「言念能不忘境者,謂能不忘住心教授意言之增語。」故修正念,為於所緣滅除忘念。能滅之明記所緣者,謂所緣意言,即是數數作意所緣。譬如恐忘所知少義,數數憶念,即難失忘。故若時時憶念所緣,是生有力正念所須。於所緣境攝心不散而正觀察,是生有力能覺沉、掉正知方便。若謂此等皆是分別而遮止者,應知難生有力正念、正知。

【050段】

p.364 LL4 - p.365 L8

第三、示修時量。

由念令心住所緣境,應住幾久?有無定量?答:西藏各派諸師皆說時短數多。此中因相,有說:時短樂修中止,則於下次愛樂修習,若時長久則覺厭煩。有說:時久易隨沉、掉增上而轉,則極難生無過正定。《聲聞地》等諸大論中,未見明說修時之量。《修次下編》云:「由是次第,或一正時,或半修時,或一修時,乃至堪能,爾時應修。」此是已成奢摩他後,修勝觀時,所說時量,初修止時,想亦同此,應如是行。若能如前修念正知,時時憶念觀察所緣,時雖略久,亦無過失。然初業者,若時長久,多生忘念散亂,爾時其心或沉或掉,非經久時,不能速知;或雖未失念,然亦易隨沉、掉而轉,沉、掉生已,不能速知。前能障生有力記念,後能障生有力正知,是則沉、掉極難斷除。尤以忘失所緣,不覺沉、掉,惡於未忘所緣不能速疾了知沉、掉。故為對治散亂失念,修念之法極為重要。若忘念重,正知羸劣,不能速疾了知沉、掉,則須短小。若不忘念,能速了知沉、掉之時,長亦無過。故密意云,或一時等,未說定時,總以隨心所能,故云:「乃至堪能。」又若身心未生疾病,即應安住,有病不應勉強而修,無間放捨,除治諸界病難乃修,是諸智者所許。如是,修者應知亦是修時支分。

【051段】

p.365 LL5 - p.366 L4

第三、住所緣後應如何修分二:
一、有沉掉時應如何修;二、離沉掉時應如何修。
初又分二:一、修習對治不知沉掉;二、修習知已為斷彼故對治不勤功用。
初又分二:一、決擇沉掉之相;二、於正修時生覺沉掉正知之方便。今初

掉舉如《集論》云:「云何掉舉?淨相隨轉,貪分所攝,心不靜照,障止為業。」此中有三:一、所緣,可愛淨境;二、行相,心不寂靜,向外流散,是貪分中趣境愛相;三、作業,能障其心安住所緣。於內所緣令心住時,由貪色聲等之掉舉,於境牽心,令不自在,貪愛散亂。如《悔讚》云:「如緣奢摩他,令心於彼住,惑索令離彼,貪繩牽趣境。」問:由餘煩惱從所緣境令心流散,及於所餘善緣流散,是否掉舉?答:掉是貪分,由餘煩惱流散非掉,是二十隨煩惱中散亂心所。於善緣流散隨其所應,是善心心所,非一切散皆是掉舉。

【052段】

p.366 L5 - LL3

沉者亦譯退弱,與喪心志之退弱不同。於此沉相,雪山聚中修靜慮者,多於安住不散,相不明澄之昏昧,許之為沉。此不應理,論說昏昧為沉之因,二各別故。《修次中編》云:「此中若由昏沉、睡眠所蔽,見心沉沒,或恐沉沒。」《解深密經》云:「若由昏沉及以睡眠,或由沉沒,或由隨一三摩缽底諸隨煩惱之所染污,當知是名內心散動。」此說由昏沉及睡眠力,令心沉沒,名內散動故。《集論》亦於說隨煩惱散亂之時,說其沉沒,然彼說散亂亦有善性,非定染污。昏沉如《集論》云:「云何昏沉?謂癡分攝,心無堪能,與一切煩惱及隨煩惱助伴為業。」是癡分中,身、心沉重無堪能性。

【053段】

p.366 LL3 - p.367 L1

《俱舍論》云:「云何昏沉?謂身重性及心重性,即身無堪能性及心無堪能性。」沉沒謂心於所緣執持力緩,或不極明。故雖澄淨,若取所緣不極明顯,即是沉沒。《修次中編》云:「若時如盲,或如有人趣入闇室,或如閉目,其心不能明見所緣,應知爾時已成沉沒。」未見餘論明說沉相。沉沒有二,謂善與無記。昏是不善,或有覆無記,唯是癡分。諸大經論皆說除遣沉沒,思佛像等諸可欣境及修光明相策舉其心,故心闇境晦及心力低劣皆應滅除。雙具所緣明顯與策舉之力,唯境明顯及唯心澄清非為完足。掉舉易了,唯沉沒相諸大經論多未明說,故難了知。然極重要,以易於彼誤為無過三摩地故。應如《修次》所說,從修驗上,細心觀察而求認識。

【054段】

p.367 L6 - LL3

於正修時,生覺沉、掉正知之方便者。

非唯了知沉、掉便足,須於修時能生正知,如實了知沉沒、掉舉生與未生。又須漸生有力正知,沉、掉生已,須生無間能知之正知,固不待言,即於未生將生,亦須正知預為覺了。《修次》中、下編云:「見心沉沒,或恐沉沒。」又云:「見心掉舉,或恐掉舉。」乃至未生如斯正知,縱自斷言,從彼至此中無沉、掉,所修無過,然非實爾,以生沉、掉不能知故,有力正知未生起故。如《中邊論》云「覺沉、掉。」覺了沉、掉須正知故。若未生正知,凡沈、掉生,必無所覺,則雖久修,不覺沉、掉,必以微細沉、掉耗時。

【055段】

p.367 LL2 - p.368 L4

正知云何生耶?答:前修念法,即修正知重要一因。以若能生相續憶念,即能破除忘境、流散,亦能遮止沉、掉生已久而不覺,故生沉、掉極易覺了。又覺失念之沉、掉,與覺未失念之沉、掉,二時延、促,觀心極顯。故《入行論》密意說云:「住念護意門,爾時生正知。」《辨中邊論釋》云:「言『正知者,由念記言。覺沉、掉』者,謂安住念,始有正知。是故說云:『由念記言。』」餘一因者,是正知不共修法,即令心緣佛像等所取之相,或緣能取明了等相,次如前說於修念中,觀察於餘散與未散,任持其心,即修正知極切要處。

【056段】

p.368 L4 - L8

《入行論》云:「數數審觀察,身心諸分位,總彼彼即是,守護正知相。」由此能生沉、掉將生了知正知。由修念法,是遮散後所起忘念,應善辨別。若不爾者,雜一切心,全無分別,如今後人修習而修,由混亂因,三摩地果恐亦如是。故應順大論細慧觀察,修驗決擇,極為重要,不應唯恃耐勞。如《攝波羅蜜多論》云:「獨修精進自苦邊,慧伴將護成大利。」

【057段】

p.368 LL5 - p.369 L3

第二、修習知已,為斷彼故,對治不勤功用。

修習正念、正知之法,若如前說,善修習已,生起有力正念、正知。由正知故,極細沉、掉皆能覺了,必無不知沉、掉之過。然彼生已,忍受、不修破除功用,是三摩地最大過失。若心成習,難生遠離沉、掉之定。故生沉、掉,為斷彼故,對治不行,應修作行、功用之思。

此中分二:一、正明其思,滅沉掉法;二、明能生沉掉之因。今初

如《集論》云:「云何為思?令心造作意業,於善、不善、無記役心為業。」如由磁石增上力故,令鐵隨轉,如是於善、不善、無記隨一,能令心之心所,是名為思。此中是說生沉、掉時,令心造作斷彼之思。

【058段】

p.369 L4 - LL4

為斷沉、掉,發動心已,復應如何除沉、掉耶?心沉沒者,由太向內攝,失攀緣力,故應作意諸可欣事,能令心意向外流散,謂佛像等極殊妙事,非生煩惱可欣樂法。又可作意日、月光等諸光明相。沉沒除已,即應無間堅持所緣而修。如《修次初編》云:「若由昏沉、睡眠所覆,所緣不顯,心沉沒時,應修光明想,或由作意極可欣事佛功德等,沉沒除已,仍持所緣。」此不應修厭患所緣,由厭令心向內攝故。又以觀慧思擇樂思之境,亦能除沉。《攝波羅蜜多論》云:「由勤修觀力,退弱而策舉。」沉沒與退弱者,謂緣所緣,力漸低劣,說名沉沒,太向內攝,說名退弱,故由策舉力及廣所緣即能除遣。

【059段】

p.369 LL4 - p.370 L3

《中觀心論》云:「退弱應寬廣,修廣大所緣。」又云:「退弱應策舉,觀精進勝利。」《集學論》云:「若意退弱,應修可欣而令策舉。」諸大智者同所宣說,故除沉沒最要之對治,謂思惟三寶、及菩提心之勝利、並得暇身大利等功德,令如睡面澆以冷水頓能清醒。此須先於功德,觀擇修習,已生感觸。

又沉沒所依之因,謂昏沉、睡眠、及能生昏睡之心黑闇相。若修光明,則不依彼而生沉沒,生已滅除。《聲聞地》說:「威儀應經行,善取明相,數修彼相,及念佛、法、僧、戒、捨、天六中隨一,或以所餘清淨所緣,策舉其心,或當讀誦顯示昏沉、睡眠過患之經論,或瞻方所及月、星等,或以冷水洗面。」

【060段】

p.370 L3 - p.370 LL3

若沉微薄,或唯少起,勵心正修。若沉濃厚,或數現起,則應暫捨修三摩地,如其所應修諸對治,待沉除已後乃修習。若心所取內外所緣相不明顯,內心黑暗隨其厚薄,若不斷除而修習者,則其沉沒極難斷除,故應數數修能對治諸光明相。《聲聞地》云:「應以光明俱心、照了俱心、明淨俱心、無闇俱心,修習止、觀。汝若如是於止、觀道修光明想,設有最初勝解所緣相不分明、光明微小,由數修習為因緣故,於其所緣勝解分明、光明轉大。若有最初行相分明、光明廣大,其後轉復極其分明、光明極大。」此說最初所緣分明者尚須修習,況不分明?應取何等光明之相,即前論云:「應從燈明,或大火明,或從日輪,取光明相。」如此之修光明相,非唯限於修三摩地,餘亦應修。

【061段】

p.370 LL2 - p.371 L5

掉舉者,由貪為門,令心追趣色、聲等境。此應作意諸可厭事,能令心意向內攝錄。以此息滅掉舉無間,於先所緣應住其心。《修次初編》云:「若憶先時喜笑等事,見心掉舉,爾時應當作意思惟諸可厭事,謂無常等,由此能令掉舉息滅。次應勵力令心仍於前所緣境無作用轉。」《中觀心論》云:「思惟無常等,息滅掉舉心。」又云:「觀散相過患,攝錄散亂心。」《集學論》云:「若掉舉時,應思無常而令息滅。」故掉舉太猛或太延長,應暫捨正修而修厭離,極為切要。非流散時,唯由攝錄而能安住。若掉舉無力,則由攝錄,令住所緣。如《攝波羅蜜多論》云:「若意掉舉時,以止而遮止。」經中說云:「心善安住。」瑜伽釋為掉舉對治。

【062段】

p.371 L6 - LL1

總之,若心掉動,應於所緣善住其心。若沉沒時,於可欣境應善策舉。如《聲聞地》云:「由是其心於內攝略,若已下劣或恐下劣,觀見是已,爾時隨取一種淨妙舉相,慇懃策勵,慶悅其心,是名策心。云何持心?謂修舉時,其心掉動,或恐掉動,觀見是已,爾時還復於內攝略其心修奢摩他,是名持心。」心掉動時,不應作意淨可欣境,以是向外散動因故。

第二、明能生沉掉之因者。

《本地分》云:「何等沉相?謂不守根門,食不知量,初夜、後夜不勤修行覺寤加行,不正知住,是癡行性,耽著睡眠,無巧便慧,懈怠俱行欲、勤、心、觀,不曾修習正奢摩他,於奢摩他未為純善,一向思惟奢摩他相,其心昏闇,於所緣境不樂攀緣。」沉沒相者,應知是說沉沒之因。懈怠俱行者,通勤、心、觀。

【063段】

p.371 LL1 - p.372 L8

又前論云:「何等掉相?謂不守根等四,如前廣說,是貪行性,不寂靜性,無厭離心,無巧便慧,太舉俱行欲等如前,不曾修舉,於舉未善唯一向修,由其隨一隨順掉法親里尋等動亂其心。」掉舉相者,謂掉舉因。太舉者,謂於可欣境太執其心。與此俱行欲等四法,如前廣說。

由是前說未修中間防護根門等四,於滅沉、掉極為利益。沉、掉雖微,皆以正知正覺了已,悉不忍受,畢竟滅除。若不爾者,名「不作行」,《辨中邊論》說是三摩地過。故若有說:微細掉舉及散亂等初時難斷,捨而不斷。又謂:彼等若無猛利、恆常相續,微劣、短促不能造業,故不須斷,為斷彼故而不作行。此皆不知修習清淨三摩地法,詐現為知,欺求定者,以捨慈尊等所決擇修習三摩地之法故。

【064段】

p.372 L9 - p.372 LL1

如是滅沉、掉時,多因掉舉、散亂為障,先勵斷彼,由此勵力便能止息粗顯掉散,獲少安住。爾時應當勵防沈沒。勵力防慎沉沒之時,又有較前微細掉動障礙安住,為斷彼故,又應策勵。掉退滅已,住分轉增,爾時又有沉沒現起,故於斷沈又應勵力。總散掉時,應當錄心,住內所緣而求住分。住分生時,勵防沉沒,令心明了。此二輾轉修習無過勝三摩地,不應唯於澄淨住分全無持力俱行明了而起希求。

【065段】

p.374 L1 - L7

第二,離沉、掉時,應如何修。

如前勤修斷除微細沉沒、掉舉,則無沉、掉令不平等,其心便能平等運轉,若功用行,是修定過,於此對治,應修等捨。​《修次中編》云:「若時見心俱無沉、掉,於所緣境心正直住,爾時應當放緩功用,修習等捨,如欲而住。」何故作行或有功用為過失耶?此由於心掉則攝錄,沉則策舉,防護修習。有時沉、掉俱不現起,若仍如前防沉、防掉策勵而修,反令散亂。如《修次》後二編云:「心平等轉,若仍功用,爾時其心便當散動。」故於爾時,須知放緩。此是放緩防慎作用,非是放捨持境之力。故修等捨,非是一切無沉、掉時,乃是摧伏沉、掉力時,若未摧伏沉、掉勢力,無等捨故。

【066段】

p.373 L8 - p.374 L2

云何為捨?答:捨總有三:一、受捨,二、無量捨,三、行捨。此是行捨。此捨自性,如《聲聞地》云:「云何為捨?謂於所緣,心無染污,心平等性,於止、觀品,調柔正直,任運轉性,及調柔心有堪能性,令心隨與任運作用。」謂得此捨時修三摩地,於無沉、掉,捨現前時,當住,不發太過功用。此所緣相,如前論云:「云何捨相?謂由所緣令心上捨,及於所緣不發所有太精進。」修捨之時,亦如彼云:「云何捨時?謂止、觀品所有沉、掉心已解脫。」

如是引發無過三摩地法,是依慈尊《辨中邊論》,如云:「依住堪能性,能成一切義,由滅五過失,勤修八斷行。懈怠忘聖言,及沉沒掉舉,不作行作行,是為五過失。即所依能依、及所因能果、不忘其所緣,覺了沉與掉,為斷而作行,滅時正直轉。」

【067段】

p.374 L2 - LL4

其依住者,謂為除障品發勤精進,依此而住,於此能生心堪能性勝三摩地。此能成辦勝神通等一切義利,是神變之足,或是所依,故說:「能成一切義。」云何能生此三摩地?謂為斷除五過失故,勤修八行,從此因生。五過失者,謂加行時,懈怠為過,於三摩地不加行故。勤修定時,忘失教授是其過失,若忘所緣,心於所緣不能定故。已住定時,沉、掉為過,彼二令心無堪能故。沉、掉生時,不作功用是其過失,以此不能滅二過故。離沉、掉時,行思是過。《修次》等說:沉、掉二過合一為五,若各分別是六過失。對治此等為八斷行。對治懈怠有四,謂信、欲、勤、安。對治忘念、沉掉、不作行、作行,如其次第謂念、覺了沉掉之正知、作行之思、正住之捨,廣說如前。

【068段】

p.374 LL4 - p.375 L7

此即修定第一教授,故蓮花戒論師於三編《修次》,及餘印度諸大論師,於修定時,皆數宣說。《道炬論釋》於修止時,亦引宣說。道次先覺亦皆說其粗概次第。然見樂修定者,猶未了知應如何修,故廣決擇。此乃一切以念、正知,遠離沉、掉,修三摩地心一境性共同教授,不應執此是相乘別法、非咒所須,無上瑜伽續中亦說是所共故。如《三補止》初章第二品云:「斷行俱行欲三摩地神足,謂住遠離,住於離欲,住於滅盡,由正斷成,由彼欲故而正修習,非極下劣及太高舉。」

於勤、觀、心三三摩地亦如是說。前說正定妙堪能性,是神變等功德所依,猶如足,故名為神足。《辨中邊論釋》等說成此定略有四門,謂由猛利欲樂所得,及由恆常精進所得,由觀擇境得三摩地,名欲三摩地、進三摩地、觀三摩地。若心宿有三摩地種,依彼而得心一境性,名心三摩地。極下劣者,謂太緩慢,太高舉者,謂太策勵,義為離彼二邊而修。

菩提道次第廣論卷十五終

【069段】

p.376 L1 - p.376 LL4

菩提道次第廣論卷十六

第二、依彼引生住心次第。分三:一、正明引生住心次第;二、由六力成辦;三、具四種作意。今初

初中九心:一、內住者,謂從一切外所緣境攝錄其心,令其攀緣內所緣境。《莊嚴經論》云:「心住內所緣。」
二、續住者,謂初所繫心令不散亂,即於所緣相續而住。如云:「其流令不散。」
三、安住者,謂由忘念向外散時,速知散已,還復安置前所緣境。如云:「散亂速覺了,還安住所緣。」
四、近住者,《修次初編》說,前安住心是知散斷除,此近住心是散亂斷已,勵力令心住前所緣。《般若波羅蜜多教授論》說,從廣大境數攝其心,令性漸細上上而住,如云:「具慧上上轉,於內攝其心。」《聲聞地》說:「先應念住,不令其心於外散動。」謂起念力,令不忘念,於外散動。

【070段】

p.376 LL4 - p.377 L3

五、調伏者,謂由思惟正定功德,令於正定心生欣悅。如云:「次見功德故,於定心調伏。」《聲聞地》說,由色等五境、及三毒、男、女隨一之相,令心散動,先應於彼取其過患,莫由十相令心流散。

六、寂靜者,謂於散亂觀其過失,於三摩地止息不喜。如云:「觀散亂過故,止息不欣喜。」《聲聞地》說,由欲尋思等諸惡尋思,及貪欲蓋等諸隨煩惱能擾亂心,先應於彼取其過患,於諸尋思及隨煩惱不令流散。

七、最極寂靜者,謂若生貪心、憂慼、昏沈、睡眠等時,能極寂靜。如云:「貪心憂等起,應如是寂靜。」《聲聞地》說,由失念故,若起如前所說尋思及隨煩惱,隨生尋斷,能不忍受。

【071段】

p.377 L3 - LL5

八、專注一境者,為令任運轉故,而正策勵。如云:「次勤律儀者,由心有作行,能得任運轉。」又如《聲聞地》云:「由有作行,令無缺間,於三摩地相續而住,如是名為專注一趣。」第八心名專注一趣,即由此名易了其義。

九、平等住者,《修次》中說,心平等時當修等捨。《般若波羅蜜多教授論》說,由修專注一趣,能得自在任運而轉。如論云:「從修習,不行。」《聲聞地》說名等持。如云:「數修數習,數多修習為因緣故,得無功用任運轉道。由是因緣,不由加行,不由功用,心三摩地任運相續,無散亂轉,故名等持。」此中九心之名,是如《修次初編》所引,如云:「此奢摩他道,是從般若波羅蜜多等所說。」

【072段】

p.377 LL4 - p.378 L5

第二、由六力成辦。

力有六種:一、聽聞力,二、思惟力,三、憶念力,四、正知力,五、精進力,六、串習力。此等能成何心者,一由聽聞力成內住心,謂唯隨順從他所聞,於所緣境住心教授,最初令心安住內境,非自數思數修習故。由思惟力成續住心,謂於所緣先所住心,由數思惟將護修習,初得少分相續住故。由憶念力成辦安住、近住二心,謂從所緣向外散時,憶先所緣於內攝錄,又從最初生憶念力,從所緣境不令散故。由正知力成辦調伏、寂靜二心,謂由正知了知諸相、諸惡尋思,及隨煩惱流散過患,令於彼等不流散故。由精進力成辦最極寂靜、專注一趣,雖生微細諸惡尋思及隨煩惱,亦起功用斷滅不忍。由此因緣,其沉、掉等不能障礙妙三摩地,定相續生。由串習力成等住心,謂於前心極串習力,生無功用任運而轉三摩地故。此等是如《聲聞地》意,雖見餘處亦作餘說,然難憑信。

【073段】

p.378 L6 - p.379 L2

若得第九住心,譬如讀書至極串熟,最初發起欲誦之心,雖於中間心往餘散,然所讀誦任運不斷。如是初念於所緣境,令心住已,次雖未能一類相續依念、正知,然三摩地能無間缺長時流轉。由其不須功用相續恆依念、知,故名無加行或名無功用。能生此者,先須一類功用依念、正知,令沉、掉等諸障品法不能障礙,生三摩地經極長時,此即第八住心。此與第九,雖沉、掉等三摩地障,不能為障,二心相同,然於此心必須無間依念、正知,故名有行或有功用。能生此者,須於微細沉、掉等法,隨生隨除而不忍受,故須第七心。生第七心,須先了知諸惡尋思及隨煩惱散亂過患,由有力正知,於彼等上觀察令不流散,故須第五及第六心,此二即是有力正知所成辦故。能生此者,須於散失所緣境時速憶所緣,及須最初從所緣境念不令散,故須第三及第四心,以此二心即彼二念所成辦故。又生此者,須先令心安住所緣,及令住已相續不散,故應先生初二種心。

【074段】

p.379 L3 - LL3

如是總謂,先應隨逐所聞教授,善令心住。次如所住數數思惟,令略相續將護流轉。次若失念、心散亂時速應攝錄,忘所緣境速應憶念。次更生起有力正念,於所緣境初不令散。若已成辦有力憶念,又當生起猛利正知,觀沉、掉等能從所緣散亂過失。次當起功用力,雖由微細失念而散,亦能無間了知、斷截。既斷除已,令諸障品不能為障,定漸延長。若生此心策勵修習,得修自在,即能成辦第九住心,無諸功用勝三摩地。

是故未得第九心前,修瑜伽師須施功用,於三摩地安住其心。得九心已,雖不特於住心功用,然心亦能任運入定。雖得如是第九住心,若未得輕安,如下所說尚不立為得奢摩他,何況能得毘缽舍那?然得此定,有無分別、安樂、光明而嚴飾者,誤為已生根本、後得共相合糅無分別智。尤有眾多於《聲聞地》所說第九住心,誤為已生無上瑜伽之圓滿次第者,下當廣說。

【075段】

p.379 LL2 - p.380 L5

第三、具四種作意。

如《聲聞地》云:「即於如是九種心住,當知復有四種作意:一、力勵運轉,二、有間缺運轉,三、無間缺運轉,四、無功用運轉。於內住、等住中,有力勵運轉作意。於安住、近住、調伏、寂靜、最極寂靜中,有有間缺運轉作意。於專注一趣中,有無間缺運轉作意。於等持中,有無功用運轉作意。」此說初二心時,須勤策勵,故有力勵運轉作意。次五心時,由昏沉、掉舉故,中有間缺不能久修,故有有間缺運轉作意。第八心時,昏沉、掉舉不能為障,能長時修,故有無間缺運轉作意。第九心時既無間缺,又不恆常勤依功用,故有無功用運轉作意。

【076段】

p.380 L6 - LL3

若爾,初二心時,亦有有間缺運轉,中五心時,亦須力勵,云何初二不說有間缺運轉作意,於中五心不說力勵運轉作意?答:初二心中,心入、不入定,後者極長,中間五心住定時長,故於後者就三摩地障礙立名,前者不爾。故雖俱有力勵運轉,然間缺運轉有無不同,故於力勵運轉作意,未說中間五心。

如是住前所說資糧,恆依精進修三摩地,乃能成辦正奢摩他。若略修習一次、二次,還復棄捨所修加行,必不能成。如《攝波羅蜜多論》云:「由無間瑜伽,精勤修靜慮。如數數休息,鑽木不出火,瑜伽亦如是,未得勝勿捨。」

【077段】

p.380 LL2 - p.381 L5

第三、由修成辦奢摩他量。
分三:一、顯示奢摩他成與未成之界限;二、顯示依奢摩他趣總道軌;三、顯示別趣世間道軌。
初又分二:一、顯示正義;二、有作意相及斷疑。今初

若善了知如前所說修定之軌而正修習,則九住心如次得生。第九心時,能盡遠離微細沉、掉,長時修習。此又不待策勵功用相續依止正念、正知,而三摩地能任運轉,是否已得奢摩他耶?茲當解釋。得此定者,有得、未得輕安二類。若未得輕安,是奢摩他隨順,非真奢摩他,名奢摩他隨順作意。如《解深密經》云:「世尊,若諸菩薩緣心為境,內思惟心,乃至未得身心輕安,於此中間所有作意,當名何等?慈氏,非奢摩他,是名隨順奢摩他勝解相應作意。」

【078段】

p.381 L6 - LL1

《莊嚴經論》云:「由習無作行,次獲得圓滿,身心妙輕安,名為有作意。」此說作意,即奢摩他。《聲聞地》文至下當說。《修次中編》云:「如是修習奢摩他者,若時生起身心輕安,如其所欲,心於所緣獲得自在,應知爾時生奢摩他。」此說須具二事,謂於所緣得自在住及發輕安。故《修次初編》說:「若時於所緣境不用加行,乃至如欲心任運轉,爾時應知是奢摩他圓滿。」意在已得輕安,《修次中編》顯了說故。又《辨中邊論》說,八斷行中之捨與此第九心同一宗要,但此非足,彼論亦說須輕安故。《般若波羅蜜多教授論》云:「如是菩薩獨處空閒,如所思義,作意思惟,捨離意言,於心所現,多數思惟,乃至未生身心輕安,是奢摩他隨順作意。若時生起,爾時即是正奢摩他。」此說極顯,此等一切皆是决擇《深密經》義。

【079段】

p.382 L1 - L7

若爾,未生輕安以前,此三摩地何地攝耶?答:此三摩地欲界地攝,三界九地隨一所攝,而非第一靜慮近分以上定故。又得近分决定已得奢摩他故。於欲地中雖有如此勝三摩地,然仍說是非等引地,而不立為等引地者,以非無悔、歡喜、妙樂、輕安所引故。如《本地分》云:「何故唯於此等名等引地,非於欲界心一境性?謂此等定,是由無悔、歡喜、輕安、妙樂所引。欲界不爾,非欲界中於法全無審正觀察。」由是因緣,未得輕安,雖三摩地不須一類依止正念,能無分別心任運轉,復能合糅行、住、坐、臥一切威儀,然是欲界心一境性,應當了知不能立為真奢摩他。

【080段】

p.382 L8 - p.383 L2

若爾,云何能得輕安?得輕安已,云何而能成奢摩他?答:應知輕安如《集論》云:「云何輕安?謂止息身心粗重。身心堪能性,除遣一切障礙為業。」身心粗重者,謂其身心,於修善行,無有堪能隨所欲轉。能對治此身心輕安者,由離身心二種粗重,則其身心於善事轉極有堪能。又能障礙樂斷煩惱,煩惱品攝內身粗重。若勤功用斷煩惱時,其身重等不堪能性,皆得遣除,身獲輕利,名身堪能。如是能障樂斷煩惱,煩惱品攝內心粗重。若勤功用斷煩惱時,愛樂運轉攀緣善境,不堪能性皆得遣除,心於所緣運轉無滯,名心堪能。如安慧論師云:「身堪能者,謂於身所作事輕利生起。心堪能者,謂趣正思惟,令心適悅輕利之因心所有法,由此相應於所緣境無滯運轉,是故名為心堪能性。」

【081段】

p.383 L2 - L9

總略應知,若得輕安,於斷煩惱起功用欲,如行難行,恆常畏怯身心難轉不堪能性皆得遣除,身心最極調柔隨轉。如是身心圓滿堪能,是從初得三摩地時,便有微劣少分現起,次漸增長,至於最後而成輕安,心一境性妙奢摩他。又初微時難可覺了,後乃易知。如《聲聞地》云:「先發如是正加行時,若心輕安、若身輕安,身心調柔微細而轉,難可覺了。」又云:「即前所有心一境性,身心輕安漸更增長,由此因果輾轉道理,而能引發強盛易了心一境性身心輕安。」

將發如是眾相圓滿易了輕安所有前相,謂勤修定補特伽羅,於其頂上似重而起,然其重相非不安樂。此生無間,即能遠離障礙樂斷諸煩惱品心粗重性,即先生起能對治彼心輕安性。

【082段】

p.383 LL5 - p.384 L4

如《聲聞地》云:「若於爾時,不久當起強盛易了心一境性身心輕安所有前相,於其頂上似重而起非損惱相。此起無間,能障樂斷諸煩惱品心粗重性,皆得除滅;能對治彼心調柔性、心輕安性,皆得生起。」
次依內心調柔輕安生起力故,有能引發身輕安因—風—入身中,由此風大遍全身分,身粗重性皆得遠離。諸能對治身粗重性,身輕安性即能生起。此亦由其調柔風力,遍一切身,狀似滿溢。如《聲聞地》云:「由此生故,有能隨順起身輕安,諸風大種來入身中。由此大種於身轉時,能障樂斷諸煩惱品身粗重性,皆得遣除。能對治彼身輕安性,遍滿身中,狀如滿溢。」此身輕安,謂極悅意內身觸塵,非心所法。如安慧論師云:「歡喜攝持身內妙觸,應當了知是身輕安。契經中說,意歡喜時身輕安故。」

【083段】

p.384 L4 - LL1

此身輕安最初生時,由風力故,身中現起最極安樂。由此因緣,心中喜樂轉更勝妙。輕安初勢漸趣微細,然非輕安一切永盡,是初強盛太動其心,彼漸退已,如影隨形有妙輕安無諸散動與三摩地隨順而起。心踊躍性亦漸退減。心於所緣堅固而住,遠離喜動不寂靜性,乃為獲得正奢摩他。《聲聞地》云:「彼初起時,令心踊躍,令心悅豫,歡喜俱行,令心喜樂,所緣境界於心中現。從此已後,彼初所起輕安勢力漸漸舒緩,有妙輕安隨身而轉,心踊躍性漸次退減。由奢摩他所攝持故,心於所緣相寂靜轉。」

如是生已,或名得奢摩他,或名有作意,始得墮在有作意數。以得第一靜慮近分所攝正奢摩他,乃得定地最下作意故。如《聲聞地》云:「從是已後,其初發業修瑜伽師名有作意,始得墮在有作意數。何以故?由此最初獲得色界定地所攝少作意故。由此因緣,名有作意。」言定地者,是上二界地之異名。

【084段】

p.385 L1 - L8

第二,分二。初有作意相。

具何相狀能令自他了知是為已得作意?謂由獲得如是作意,則得色地所攝少分定心、身心輕安、心一境性;有力能修粗靜相道或諦相道,淨治煩惱;內暫持心,身心輕安疾疾生起;欲等五蓋多不現行;從定起時,亦有少分身心輕安隨順而轉。如《聲聞地》云:「得此作意初修業者,有是相狀,謂已得色界少分定心,已得少分身心輕安心一境性,有力有能善修淨惑所緣加行,其心相續滋潤而轉,為奢摩他之所攝護。」又云:「於內正住暫持其心,身心輕安疾疾生起,不極為諸身粗重性之所逼惱,不極數起諸蓋現行。」又云:「雖從定起,出外經行,而有少分輕安餘勢隨身心轉。如是等類,當知是名有作意者清淨相狀。」

【085段】

p.385 L8 - p.386 L1

由得具足如是相狀作意力故,奢摩他道極易清淨,謂由奢摩他心一境性住定之後,速能引起身心輕安,輕安轉增,如彼輕安增長之量,便增爾許心一境性妙奢摩他,互相輾轉能增長故。如《聲聞地》云:「如如增長身心輕安,如是如是於所緣境心一境性轉得增長。如如增長心一境性,如是如是轉復增長身心輕安。心一境性及以輕安,如是二法輾轉相依,輾轉相屬。」總之,若心得堪能者,風、心同轉,故風亦堪能。爾時,其身便起微妙殊勝輕安。此若生起,心上便生勝三摩地。復由此故,其風成辦殊勝堪能。故能引發身心輕安,仍如前說。

【086段】

p.386 L2 - LL4

第二,斷疑者。

如是前說第九心時,不須策勵勤加功用,心任運轉趣三摩地,無諸分別,又盡滅除微細沉沒,具明顯力。又如前身輕安時說,由其風大堪能力故,能與身心勝妙安樂。此三摩地,又如前於相狀時說,貪欲等蓋、諸隨煩惱多不現行,雖從定起,不離輕安。若生具此功德之定,於五道中立為何道?答:若生如是妙三摩地,昔及現在總有多人立為入大乘道,尤由隨順生輕安風,一切身中安樂充滿,依此身心起大調適。此又具足無諸分別、最極明顯二種殊勝,故許為無上瑜伽中備諸德相圓滿次第微妙瑜伽。然依慈尊、無著等諸大教典及《中觀修次》等,明顯開示修定次第、定量諸論而觀察之,此三摩地尚未能入小乘之道,何况大乘?《聲聞地》說,即修根本第一靜慮觀粗靜相諸世間道,皆依此定而引發故。外道諸仙由世間道,於無所有以下諸地能離欲者,皆須依此而趣上地。

【087段】

p.386 LL4 - p.387 L7

是故此定是內、外道二所共同。若無顛倒達無我見,及善覺了三有過失、厭離生死、希求解脫,由出離心所攝持者,是解脫道。若菩提心之所攝持,亦能轉成大乘之道。如與畜生一摶之食,所行布施及護一戒,若由彼二意樂攝持,如其次第,便成解脫及一切智道之資糧。然今非觀察:由餘道攝持,趣與不趣能證解脫及一切種智道,是就此定自性觀察為趣何道。

又中觀師與唯識師決擇毘缽舍那所觀境時,雖有不同,然總明止、觀及於相續生彼證德全無不合。故無著菩薩於《菩薩地》及《攝决擇分》、《集論》、《聲聞地》中別分止、觀二中,若修止者,說由九心次第引發。此復於《聲聞地》決擇最廣,然不許彼定即是修毘缽舍那法。故諸論中離九住心,別說修毘缽舍那法,《聲聞地》亦別說修觀法故。如是《中觀修次》及《般若波羅蜜多教授論》等,亦以九心為奢摩他道,別說毘缽舍那道。慈氏五論所說諸義,除無著菩薩所解之外,更無所餘。故於此事,一切大轍同一意趣。

【088段】

p.387 LL6 - p.388 L3

若謂《聲聞地》所說者,雖有安樂、明顯,然無甚深無分別相,唯是寂止,若有無分別即空三摩地。所言甚深無分別者,深義云何?為由觀慧正見决定,次於其上無分別住耶?抑不思擇無分別住耶?初者,吾等亦許如此即是空三摩地。若汝許此,則應分別有、無實性見解二類。若有彼見補特伽羅,次住見上修無分別,是修甚深空三摩地。若無彼見補特伽羅,唯不分別而修,則非修習甚深空性。理應如是分別宣說。不應宣說:凡無思惟一切癡修,皆是無緣、或於無相、或於空性修靜慮師。若謂無論有、無了悟空性正見,但若心無分別、全不思擇,一切止修皆是空定,則前所引《聲聞地》說奢摩他品諸三摩地,雖非所欲,亦應許為空三摩地。由彼定時除念、正知勢力微時略起觀察,餘時全不略起分別,謂此是、此非。故諸能引正奢摩他妙三摩地。

【089段】

p.388 L3 - LL3

《解深密經》說,緣無分別影像。《聲聞地》亦云:「彼於爾時成無分別影像所緣,即於如是所緣影像,一向一趣安住正念,不復觀察,不復思擇,不極思擇,不遍尋思,不遍伺察。」止、觀二中於奢摩他,作是說故。《聲聞地》又云:「又若汝心雖得寂止,由失念故,及由串習諸相、尋思、隨煩惱等諸過失故,如鏡中面,所緣影像數現在前。隨所生起,即更當修:不念、作意,謂先所見諸過患相增上力故,即於如是所緣境像,由所修習不念、作意,除遣散滅,當令畢竟不現在前。」此亦是於修止時說。諸定量論皆說修奢摩他時,不觀察修,唯安住修。故許一切不分別修,皆是修空,實為智者所應笑處,尤其說修「不念、作意」皆是修空,《聲聞地》文善為破除。又《修次初編》云:「奢摩他自性者,唯是心一境性,故此即是一切奢摩他總相。」

【090段】

p.388 LL3 - p.389 L6

《慧度教授論》云:「應當遠離緣慮種種心相意言,修奢摩他。」意言者,謂分別:此是此等。又《寶雲經》說,奢摩他是心一境性。已引如是眾多經論,曾經多次說奢摩他全無分別。故無分別略有二種,謂修空無分別,及於空性全未悟解諸無分別。故不應執凡有一切安樂、明顯、無分別者,皆是修空。

此等乃是略示方隅。應善策勵,了知慈尊及無著等所解修止、觀法。若不爾者,尚未得止,便於少分無分別定,誤為能斷三有根本毘缽舍那。於此起慢,謂修無緣,空度時日,定欺自、他。定量智者所造論中說:於新修奢摩他時,唯應止修,無分別住;初修觀時,以觀察慧思擇而修。若執一切分別,皆是實執,捨此一切,即違一切定量經論,未得無謬無我正見。凡無分別皆說是修甚深空義毘缽舍那,純粹支那堪布修法。細觀三編《修次第》中自當了知。

【091段】

p.389 L7 - LL2

第二、顯示依奢摩他趣總道軌。

如是已得如前所說無分別三摩地作意,又有明顯、無分別等殊勝差別,唯應修此無分別耶?答:於相續中引發如此妙三摩地,是為引生能斷煩惱毘缽舍那。若不依此令生毘缽舍那,任如何修此三摩地,尚不能斷欲界煩惱,况能盡斷一切煩惱,故當更修毘缽舍那。此復有二:一、能暫伏煩惱現行,趣世間道毘缽舍那。二、能永斷煩惱種子,趣出世道毘缽舍那。除此更無上進方便。如《聲聞地》云:「已得作意諸瑜伽師,已入如是少分樂斷,從此已後,唯有二趣,更無所餘。何等為二?一者世間,二出世間。」

【092段】

p.389 LL2 - p.390 L7

如是已得正奢摩他或作意者,或欲修習世間道毘缽舍那,或欲修出世道毘缽舍那,皆於先得奢摩他道,應多修習。如是修故,所有輕安心一境性皆得增長,其奢摩他亦極堅固。又應善巧止、觀眾相,後於二道隨樂何往,即於彼道發起加行。

如《聲聞地》云:「彼初修業諸瑜伽師,由有作意,或念我當往世間趣;或念我當往出世趣。復多修習如是作意,如如於此極多修習,如是如是所有輕安心一境性,經歷彼彼日夜等位轉復增廣。若此作意堅固、相續、強盛而轉,發起清淨所緣勝解,於止、觀品善取其相,彼於爾時或世間道或出世道,隨所樂往,即當於彼發起加行。」其中世間毘缽舍那修粗靜相,謂觀下地粗性、上地靜性。其出世間毘缽舍那,《聲聞地》所說者,謂於四諦觀無常等十六行相,主要通達補特伽羅無我正見。

【093段】

p.390 L8 - LL2

若得前說奢摩他作意,有幾種補特伽羅,於現法中不趣出世道,而趣世間道?如《聲聞地》云:「問,此中幾種補特伽羅,即於現法樂往世間道,非出世道?答:略有四種:一、一切外道。二、於正法中根性鈍劣,先修止行。三、根性雖利,善根未熟。四、一切菩薩樂當來世證大菩提,非於現法。」外道瑜伽師一切得如前說奢摩他者,然於無我無觀察慧觀擇而修,彼於無我不信解故,或唯修此無分別止,或更進修粗靜行相毘缽舍那,故唯能往世間之道。

【094段】

p.390 LL2 - p.391 L5

又正法中佛諸弟子,若是鈍根,於奢摩他先多修習,故不樂修於無我義觀慧思擇,或雖樂修,然不能了真無我義;故於現法亦唯能往世間之道,以唯修住分,或唯能修粗靜行相毘缽舍那故。又諸利根佛弟子眾,雖能悟解真無我義,若諦現觀善根未熟,則於現法亦不能生諸出世間無漏聖道,故名唯往世間道,非緣無我不能修習毘缽舍那。又菩薩成佛,雖一生補處,亦必來世,於最後有,從加行道,四道俱生。於一生補處時,聖道不起,故於現法唯往世間道,非未通達真無我義。

【095段】

p.391 L5 - LL4

如《俱舍論》云:「佛麟喻菩提,依邊定一坐,前順解脫分。」此順小乘教成佛道理,非無著菩薩自許如是。​由是外道修粗靜相道,伏煩惱現行,內佛弟子修無我義,斷煩惱根本,皆須先得如前所說奢摩他定。故前所說此奢摩他,是內、外道諸瑜伽師伏斷煩惱所依根本。
又大、小乘諸瑜伽師,亦皆須修此三摩地。即大乘中,若顯、密乘諸瑜伽師,一切皆須修奢摩他。故此奢摩他,是一切修觀行者共所行道,最要根本。

【096段】

p.391 LL4 - p.392 L5

又咒教所說奢摩他,唯除少分所緣差別,謂緣形像、或緣三昧耶相、或種子字等,及除少分生定方便差別而外,其斷懈怠等三摩地五種過失,及能對治依止正念及正知等,其次獲得第九住心,從此引發妙輕安等,一切皆共。此三摩地極其寬廣,故《解深密經》密意宣說,大乘、小乘一切等持,皆是止、觀三摩地攝。故欲善巧諸三摩地,應當善巧止、觀二法。

生此三摩地奢摩他作意,義雖多種,然主要者是為引發毘缽舍那之證德。毘缽舍那又有二種:一、內外、大小乘所共,能暫伏煩惱現行,粗靜行相毘缽舍那;二、唯佛弟子內道別法,畢竟斷除煩惱種子,修習無我真實行相毘缽舍那。前是圓滿支分,非必不可少,後是必不可少之支。

【097 段】

p.392 L5 - LL4

故求解脫者,應生能證無我真實毘缽舍那。以若得前說第一靜慮未到地攝正奢摩他,縱未獲得以上靜慮及無色奢摩他,然即依彼止,修習勝觀,亦能脫離一切生死繫縛而得解脫。若未通達、未能修習無我真實,僅由前說正奢摩他,及依彼所發世間毘缽舍那,斷無所有下一切現行煩惱,得有頂心,然終不能脫離生死。如《讚應讚論》中讚置答云:「未入佛正法,癡盲諸眾生,乃至上有頂,仍苦感三有。若隨佛教行,雖未得本定,諸魔勤看守,而能斷三有。」

【098段】

p.392 LL4 - p.393 L4

故預流、一來,一切能得聖道毘缽舍那所依之奢摩他,即前所說第一靜慮近分所攝正奢摩他。如是當知一切頓證諸阿羅漢,皆依前說正奢摩他而勤修習毘缽舍那,證阿羅漢。故若身中未得前說奢摩他定,必不得生緣如所有或盡所有毘缽舍那真實證德,後當廣說。故修無上瑜伽觀行師,雖不必生緣所有粗靜行相毘鉢舍那,及彼所引正奢摩他,然必須生一正奢摩他。初生之時,亦是生起、圓滿二次第中初次第時生。總應先生正奢摩他,次即依彼,或由粗靜行相毘缽舍那,漸進諸道乃至有頂,或由無我真實行相毘缽舍那,漸行五道而趣解脫或一切智,是佛教中總印所印。故隨修何種瑜伽,皆不應違越,是謂總顯依奢摩他趣上道軌。

【099段】

p.393 L5 - LL1

第三、顯示別趣世間道軌分二:一、顯往粗靜相道先須獲得正奢摩他;二、依奢摩他離欲之理。今初

由了相門修粗靜相道,須得前說正奢摩他。如《莊嚴經論》云:「由此令彼增,由增極遠行,而得根本住。」謂得前說第九住心及諸輕安,由此增長彼三摩地,依此引發根本靜慮。又從第九心乃至未得作意時,說名作意初修業者。從得作意,為淨煩惱修習了相作意時,名淨煩惱初修業者。故修了相,是先已得作意。如《聲聞地》云:「云何作意初修業者?謂專註一緣,勤修作意,乃至未得所作作意,未能觸證心一境性,是名作意初修業者。云何淨煩惱初修業者,謂已證得所修作意,於諸煩惱欲淨其心,發起攝受正勤修習了相作意。」《第四瑜伽》卷首亦說已得作意,次修世間及出世間離欲道故。

【100段】

p.393 LL1 - p.394 LL4

又先具足如前所說正奢摩他,次修世間及出世間毘缽舍那,暫伏、永斷煩惱之理,於餘對法論中,未見明顯如此廣說。故昔善巧大、小對法諸先覺等,於此先修專住一緣正奢摩他,及依此故,暫伏、永斷煩惱之理,皆未能顯。

若未善解《聲聞地》義,便覺靜慮無色最下之道,是初靜慮之近分。於彼說有六種作意,初是了相。故起誤解,謂初生近分攝心,即了相作意。若如是計,極不應理,以若未得正奢摩他,必不能生初靜慮之近分;未得近分,定不能得奢摩他故。了相作意是觀察修,由修習此,若先未得正奢摩他,不能新生故。又如先引《本地分》說,欲界心一境性無諸輕安。《解深密經》等說,未得輕安即不得止。故未得近分,即未能得正奢摩他。

故初近分六作意之最初者,是修近分所攝毘缽舍那之首,非初近分之最初,其前尚有近分所攝奢摩他故。未得初近分所攝三摩地前,一切等持皆是欲界心一境性。若依諸大教典之義,得奢摩他者亦極稀少,况云能得毘缽舍那。

【101段】

p.394 LL3 - p.395 L6

第二、依奢摩他離欲之理。

唯修前說,具足明顯、無分別等眾多殊勝正奢摩他,全不修習二種勝觀,且不能伏欲界所有現行煩惱,况能永斷煩惱種子及所知障,故欲離欲界,欲得初靜慮者,應依此止而修勝觀。前說修奢摩他能伏煩惱現行,豈不相違?答:無有過失。前依世間毘缽舍那悉皆攝為奢摩他而說,此依二種毘缽舍那前行初禪近分所攝奢摩他說。

能引離欲毘缽舍那略有二種,謂由諦行相及由粗靜相離欲之理,此說由其後道離欲。修此之身,謂未少得無我正見諸外道眾,及正法中具足無我見者,二所共修。彼修何道而斷煩惱?如《聲聞地》云:「為離欲界欲,勤修觀行諸瑜伽師,由七作意,方能獲得離欲界欲。何等為七?謂了相、勝解、遠離、攝樂、觀察、加行究竟、加行究竟果作意。」最後作意是證離欲根本定時所有作意,即所修果,前六作意是能修因。

【102段】

p.395 L7 - LL2

若此非由修無我義而斷煩惱,為决擇修習何義而斷煩惱耶?雖由此道亦伏欲界餘惑現行,然唯說名離欲界欲。故主要者,謂由修習欲貪對治而斷煩惱。其欲貪者,此為貪欲五種欲塵,故能對治,是於欲塵多觀過患。違貪欲相而善修習,由此能於欲界離欲。

此雖無倒了解諸欲過失及初靜慮功德,而有堅固了相定解,若先未得正奢摩他,隨久觀修此二德失,然終不能斷除煩惱。又雖已得正奢摩他,若無明了觀察,隨修幾久,亦定不能斷除煩惱。故須雙修止、觀方能斷除。此一切伏斷煩惱共同建立。​

【103段】

p.395 LL2 - p.396 L5

如是別思上、下諸地功德、過失,善了其相,時為聞成,時為思成,故此作意聞、思間雜。由如是修,超過聞、思,唯有修相,一向勝解粗靜之義,是名勝解作意。《聲聞地》云:「於所緣相修奢摩他、毘缽舍那。」第六作意時亦云:「修奢摩他、毘缽舍那。」初作意時說緣義等六事,此於餘處毘缽舍那中亦多宣說,是故此等雖非修習無我正見,然是毘缽舍那亦不相違。故此諸作意之時,是由雙修止、觀而斷煩惱。修習之理,謂若分辨粗靜之義,數數觀察,即是修習毘缽舍那。觀察之後於粗靜義一趣安住,即是修習正奢摩他。

【104段】

p.396 L5 - LL2

如是所修初、二作意,是為厭壞對治。如是輾轉修習止、觀,由修習故,若時生起欲界上品煩惱對治,是名遠離作意。又由間雜薰修止、觀,若能伏斷中品煩惱,是名攝樂作意。次若觀見能障善行欲界煩惱,住定、出定皆不現行,不應粗尋便謂:我今已斷煩惱。當更審察:為我實於諸欲尚未離欲而不行耶?抑由離欲而不行耶?作是念已,為醒覺故,隨於一種可愛淨境攀緣思惟,若見貪欲仍可生起,為斷彼故喜樂修習,是名為觀察作意。由此能捨未斷謂斷諸增上慢。次更如前於粗靜義別別觀察,於觀察後安住一趣,由善薰修此二事故,若時生起欲界下品煩惱對治,是名加行究竟作意。第三、第四、第六作意,是能伏斷煩惱對治。

【105 段】

p.396 LL2 - p.397 L5

如是若斷軟品煩惱,即是摧壞一切欲界煩惱現行,暫無少分而能現起,然非畢竟永害種子。由此能離無所有處以下諸欲,然尚不能滅除有頂現行煩惱,何况能得永度生死?然依靜慮亦能獲得五種神通,恐繁不錄,如《聲聞地》,極廣宣說,應當了知。

現在無修此等根本靜慮之理,故亦無有錯誤引導。然於此等若真了解,則於餘定亦斷歧途最為利益。如是四種靜慮、四無色定及五神通,與外道共,唯得此定非但不能脫離生死,反於生死而為繫縛,故於奢摩他不應喜足,更當尋求真無我見毘缽舍那。

【106段】

p.397 L5 - LL4

縱未廣知修初靜慮等根本定法,然於前說修奢摩他,或名作意法,定當了知。此是般若波羅蜜多甚深經等所說九種住心,《中觀修次》之所建立,如前已引。又《莊嚴經論》及無著菩薩,於《菩薩地》、《大乘對法》、《攝决擇分》解彼意趣。又《攝决擇分》於止、觀二法,指《聲聞地》,故《聲聞地》解釋最廣。又此諸義,《中觀修次論》及《慧度教授論》亦曾宣說。又《辨中邊論》說,由八斷行斷五過理修奢摩他法。今善觀彼等諸心要義,略示一二,全無杜撰。

【107 段】

p.397 LL4 - p.398 L2

現在修靜慮者,且無此等之名。又有一類先學論時,雖知其名,然未善其義,後修行時,見無所須,棄而修餘。又有眾多略得止品所攝正定,便謂已得空三摩地,或得內、外所共第九住心定,便謂已得無上瑜伽具眾德相圓滿次第,及謂已得根本、後得合雜無間無分別智。皆是未能善解之相。若於上說善得定解,則不因其假說修無所緣、無相、了義美妙名稱而生誤解。若能實知此定之義,便能了知歧、非歧途,故於此諸定量教說修三摩地次第,應當善巧。

【108段】

p.398 L3 - LL2

經及廣釋論善說修定軌,因文簡直故狹慧未能解,
反謂此經論無無分別教,不於有處求無處求謂得,
尚且未能辨內外定差別,況能善分辨小乘及大乘,
顯教與密教三摩地差別,見此故顯說大論修定法。
久習大論友莫捨自珍寶,而取他假石願識寶自有。
佛見除汝學別無教授義,讚聞住林樂願觀察彼義。
無分別止道修法與修量,未得善了解劬勞修定師,
尚須依智者如實知修法, 否則暫休息於教損害小。
慈尊無著論所說修止法,為聖教久住故今略解釋。

已釋上士道次第中,學菩薩行,於奢摩他靜慮自性如何學法。

菩提道次第廣論卷十六終

奢摩他科判總表

請參考《菩提道次第廣論》科判表。點選以下各科判標題,則會前往該段內文。在閱讀內文時,點選「回總科判」即可返回此段。

【表25】

子二

別學後二波羅蜜多

丑六

寅一

【接表26】

寅二

學毘婆舍那法

寅三

學雙運法

【表26】

【表27】

卯二

辰一

辰二

午一

分三

未一

未二

未三